古人祭祀用什么家具(古代人祭祀用的什么)

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1. 古代人祭祀用的什么
  古人在很早之前就有了焚香祭祀的行为，只不过烧的不是香，而是柴。《尚书》中记载舜帝登临泰山，烧柴祭天，《礼记》、《周礼》中也有“燃薪”的记载，使烟气通达至天，请神灵降临。这便是后世普遍认为“烧香”的起源。
  烧香起源于佛道。有记载，汉代时期烧香就已经成为常事，并融入生活之中。《三国志》的《江表传》中就提及“烧香读道书”，可见汉末道家已经用香；另，《汉武故事》中也有记载“浑邪王杀休屠王，因族众归降，得其部落祭天金人，祭祀不用牲畜，仅烧香施礼祝拜。”由此可推测，烧香始于佛家。
2. 古代的祭祀叫什么
丧葬之事（祭祀）为凶礼。
1、吉礼：即祭祀天神、地祇、人鬼等的礼仪活动。吉礼历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。
2、凶礼：指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼等。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪。
3、军礼：即国家有关军事方面的礼仪活动。如《周礼》所举大师（召集和整顿军队）、大均（校正户口，调节赋征）、大田（检阅车马人众，亲行田猎）等。
4、宾礼：即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯等。
5、嘉礼：即国家具有喜庆意义及一部分用于亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。如君主登基、册皇太子、策拜王侯、节日受朝贺等。
3. 古代是如何祭祀的
我国自古以来就是礼仪之邦，而在繁多的礼节当中，祭祀之礼又显得神圣而庄重，因此遗留下许多的历史文献，使得我们可以窥见一二。
《左传》里说道“国之大事，在祀与戎”。可见在古人心目中，祭祀不仅是国家大事，还和战争同样重要。
我们在《尚书》中的“戊辰，王在新邑蒸祭，岁。文王辟牛一，武王醉牛一”又可以看出，牛自西周开始就是是祭祀中必不可少的祭祀品。
在《礼记曲礼下》：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”可以看出在祭祀时，只有天子和诸侯才可以用牛作为牺牲。从这些文献当中我们可以轻易的看出牛在古代祭祀中不仅地位及其尊贵，它还是当时人们地位和身份的象征。
4. 古代祭祀都用什么
【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。  
5. 古代人祭祀用的什么菜
一、素菜斋菜：素菜斋菜多是神诞或宗教场所其他节日常用的。它又分为：碗菜、竖菜、仿生菜三大类。
1、碗菜：是斋菜中最简单的一种，多以碗为单位，在精瓷的碗中盛着薏米、绿豆、芡实之类，再用色差分明的另一种颗粒状食物摆在碗面上，或点缀花样，或摆上吉祥语。这种碗菜单看一碗，并不醒目，但如果一组六碗或十碗那就色彩斑斓，吉语成句，给人以清新如意的感觉。
2、竖菜：是素菜中比较复杂的一种。它先要把薯条、萝卜丝、豆腐皮等原料加以淀粉摆成树杈状、山峰状，入熟油中炸熟成型，成为一束束花、一棵棵树或一座座山，再缀上五颜六色的花生、红枣、香菇等，竖起放在瓷碗之中。竖菜一组五碗，不同的造型、不同的色彩，极富立体感，与碗菜相比显得挺拨、巍峨，别有风味。
6. 古代人祭祀用的什么纸
清明节坟头挂纸，按照俗语要念作“过纸”，是扫墓的俗称，是家祭以外的一项祭祀。清明节扫墓在唐代便已风行了。除清明节扫墓外,还有冬至节扫墓的,潮人称为“过冬纸”。古时清明节“过纸”要用白色或黄色等颜色纸条加上滴几滴鸡血，然后才能置坟头和墓地四周，用土块或石块压紧，附于坟场附近的土地神土堆也同此。这种纸条，据称也是纸钱，但没有印金银。
据说清明节祭祖挂纸，与寒食节有关。寒食节是战国时期重耳为纪念介子推而设的，传说重耳为逼迫介子推不再藏匿，听了臣子的建议，放火烧了绵山，但介子推宁可被大火烧死，也不同意接受重耳的要求，为了表示对恩人介子推的纪念，外加当日恩人被火烧死的，就设立了寒食节，寒食节里是禁烟火的。因为寒食节与清明节间隔时间短，到唐朝李世民同意把寒食节和清明节合二为一，沿用了寒食节的俗成，清明节也要禁烟火的，故不敢焚化纸钱，只能把祭祀用的白黄纸挂在墓上。也就是因为这个原因，我们国家南方民众把上坟叫做挂坟。
清明节“挂纸”又叫“压纸”，也有叫“挂坟”的。这些称呼就是替祖先修理房子的意思。“挂纸”所用的“墓纸”是长方形的，颜色有黄、白，也用五色纸当挂纸。挂纸之前，一般要先铲除墓上的树枝、野草，再将墓纸两三张一叠折做波纹状，再用小石块分别压在墓头、墓碑及墓旁的“后土”（就是土地神）上。也有一些地区不拘数量和方位，直接将墓纸按入墓土。挂纸可以是象征着子孙一年一度为祖先的居处所添的新瓦，也可以具有识别的作用。到了清明节，凡是墓头有墓纸的，就表示这座坟有子孙来祭扫，如果没有的，就是没人祭拜的孤坟了。“挂纸”之后，还要准备简单的供品来祭墓、烧纸钱，这样才算是完成了“挂纸”的仪式。
但是，随着时代的变换，现在清明节祭祖上坟，一般还是要“挂纸”的，但一般都是就着坟头和坟周围的树枝和草茎挂了，直接在坟墓上利用压的方式挂纸的人少了。
7. 古代人祭祀用的什么花
上坟除了菊花之外还有更多选择，如白玫瑰、白百合、桅子花、马蹄莲等一些素色的花搭配一些排草、桅子叶等绿色都可以代表对亲人的衰悼，黄色代表富贵，基本上以黄菊为主。　　当然上坟也不只依据这些，一、可以选择亲人生前喜欢的花做为祭祀用花。二、可以根据亲人过逝的年龄选择合适的花，年轻一点可以用勿忘我、黄玫瑰、红玫瑰、天堂鸟等花也是可以的，如果过逝者岁数比较大，尤其是喜丧，完全可以用一些鲜艳一点的花来表达我们对亲人的怀念感恩之情。
8. 古代为什么用人祭祀
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。
天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。
原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。
最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。
人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。
然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。
旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。
六畜中最常用的是牛羊豕三牲。
鱼兔野味也用于祭祀，但不属“牺牲”之列。
祭祀也有用人的，但人本身不叫“牺牲”，古书只说“用人”，不说“人牲”。
作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。
鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是祭祀神灵的常用祭品。
9. 古代祭祀的东西叫什么
祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
10. 古代有哪些祭祀
祭祀文化
祭神
其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（人偶像）抬出，前护后拥，鸣锣开道。蓼泉将人偶像送城西行宫，沙河送城东门外临时搭设的彩棚；板桥则将木偶城隍送西湾庙、北湾庙祭祀三天，尔后抬回放置原处。据说板桥堡子里的木头城隍爷把鞋也穿烂了，衣服穿破了。实际全是老鼠所为。
祭祖
原蓼泉县城在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年的庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子（前已记述）。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要在坟茔罚跪儿个时辰，起到警诸后世的作用。
一些出门在外或远离家乡几年至数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千辆银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。
祭拜孔子
农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集一起举行纪念活动。蓼泉、沙河在文昌宫或文庙举行，有的在“魁星楼”举行，多数在学校举行。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程：如秦乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有参加者负担的。
另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班，铁匠祭老君，毡匠祭阴仙，买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。
祭祀，涉及博大庞杂的神灵体系，关联到祭祀文化的诸多元素。本文简要概述了祭祀的对象、祭品的种类及处理方式、祭祀的场所等要素。关键词：祭祀、神灵、祭品、场所。
祭祀就是按着一定的仪式，向神灵致敬和献礼，以恭敬的动作膜拜它，请它帮助人们达成靠人力难以实现的愿望。“受人钱财，替人消灾”，人们把这一人间的通则加于神灵身上，便成为祭祀的心理动因。所以，祭祀从本质上说，是对神灵的讨好与收买，是把人与人之间的求索酬报关系，推广到人与神之间而产生的活动。