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郭沫若的《女神》，是他代表性的一部诗集。连同序诗共57篇，收录的是1919至1921年的主要诗作。其中代表诗篇有《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。突破了旧诗词的束缚，创造了雄浑奔放的现代自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国新诗的奠基之作。
郭沫若《女神》对中国新诗的开辟与发展有着重要的意义和贡献。
一、诗体或诗形上，《女神》是自由体诗的一个高峰，为诗歌的革新和创造树立了榜样。它完全冲破了旧诗格律的束缚。它的形式极端自由，诗节、诗行、字数无固定格式，韵律没有统一规律，以情绪的自然消涨的“内在律”使诗取得了某种意义上的相对和谐。《女神》的出现开创了一代诗风，创造了新诗的自由奔放的诗美
二、诗情上，代表了或反映了“五四”时代精神，高扬主体性创造。郭沫若接受了泛神论思想，追求一种物我同一的艺术哲学。他将其概括为:“泛神便是无神”，“我即是神，一切自然便是我的表现”。
于是，《女神》便获得了广袤无垠、无所不包的表现空间，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系，这些形象寄寓了他世界性、时代性的眼光与胸怀，因此，《女神》表现出了壮阔雄奇、自由飞动的特征。
而这一切的表现又是以无限张扬和表现自我为核心的，体现了反抗专制的个性解放的“五四”精神。它肯定生命、肯定个性、肯定自由与创造。它重主观情绪的表现，以丰富的想象、宏大的气势、昂扬的生命意识反映了“五四”时代精神。
总体来说，《女神》的艺术特点在于:
1.创造了“绝端自由，绝端自主”的气势雄浑豪迈、不拘一格的自由体新诗，真正实现了诗体大解放。
2.诗的抒情本质和个性化得到发挥，充满奇特大胆的想象，表现出浓郁的浪漫主义精神。
3.以破旧立新、自由创造、个性解放的姿态表现出与“五四”狂飙突进的时代精神相一致的雄健壮阔的艺术风格。它彻底反帝反封建和反抗一切旧势力的革命精神，最强烈、最充分地体现了“五四”精神。
可以说，郭沫若的《女神》，是使新诗腾飞起来的第一人。《女神》的壮阔性、奇异性、飞动性是其基本特色。开一代诗风，对诗体的解放有着重要的意义和影响
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郭沫若的《女神》，是他代表性的一部诗集。连同序诗共57篇，收录的是1919至1921年的主要诗作。其中代表诗篇有《凤凰涅槃》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。突破了旧诗词的束缚，创造了雄浑奔放的现代自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国新诗的奠基之作。
郭沫若《女神》对中国新诗的开辟与发展有着重要的意义和贡献。
一、诗体或诗形上，《女神》是自由体诗的一个高峰，为诗歌的革新和创造树立了榜样。它完全冲破了旧诗格律的束缚。它的形式极端自由，诗节、诗行、字数无固定格式，韵律没有统一规律，以情绪的自然消涨的“内在律”使诗取得了某种意义上的相对和谐。《女神》的出现开创了一代诗风，创造了新诗的自由奔放的诗美。
二、诗情上，代表了或反映了“五四”时代精神，高扬主体性创造。郭沫若接受了泛神论思想，追求一种物我同一的艺术哲学。他将其概括为:“泛神便是无神”，“我即是神，一切自然便是我的表现”。
于是，《女神》便获得了广袤无垠、无所不包的表现空间，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系，这些形象寄寓了他世界性、时代性的眼光与胸怀，因此，《女神》表现出了壮阔雄奇、自由飞动的特征。
而这一切的表现又是以无限张扬和表现自我为核心的，体现了反抗专制的个性解放的“五四”精神。它肯定生命、肯定个性、肯定自由与创造。它重主观情绪的表现，以丰富的想象、宏大的气势、昂扬的生命意识反映了“五四”时代精神。
总体来说，《女神》的艺术特点在于:
1.创造了“绝端自由，绝端自主”的气势雄浑豪迈、不拘一格的自由体新诗，真正实现了诗体大解放。
2.诗的抒情本质和个性化得到发挥，充满奇特大胆的想象，表现出浓郁的浪漫主义精神。
3.以破旧立新、自由创造、个性解放的姿态表现出与“五四”狂飙突进的时代精神相一致的雄健壮阔的艺术风格。它彻底反帝反封建和反抗一切旧势力的革命精神，最强烈、最充分地体现了“五四”精神。
可以说，郭沫若的《女神》，是使新诗腾飞起来的第一人。《女神》的壮阔性、奇异性、飞动性是其基本特色。开一代诗风，对诗体的解放有着重要的意义和影响。
3. 诗歌家具有限公司
中国是诗歌的国度，书法是中国传统艺术中最能体现中华文化的艺术。由于诗词歌赋的内容精美，语言精练，因此诗词曲赋也常常成为书法作品创作时书写的主要内容。那么是不是所有的诗歌内容都适合书写了挂在家里呢？显然不是，下面笔者将从正反两方面来论述。
一、        适合挂在家里的诗词
家里面是日常生活起居，吃喝拉撒充满生活趣味的地方。如果是添了小孩，则日常饮食起居更应该注意氛围，注意文化气息都小朋友的耳濡目染，日积月累的熏陶。有文化教养的家庭连胎教都十分讲究，据《列女传?母仪传?周室三母》载:
大任(太任)者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。
可见，中古古代很早就重视胎教，何况孩子出生后家庭教育的点点滴滴相对于胎教来说又更进了一步。 那么，那些诗词适合挂在家里？这里列举几类，如隐逸类（或言高洁隐逸之趣，或表厌世虚无批评时政之情）、山水田园类（或抒热爱自然之情，或现回归田园之乐）、借景抒情类、咏物言志类、送别类（或黯然神伤或旷达热情）、怀古类（或借古讽今或表达追慕先贤之意）、思乡类（或思乡，或表达故园之思）、还有一些励志的哲理诗也适合挂家里，但以上所列也并非绝对如此。 如王之涣《登鹳雀楼》的句子：“白日依山尽 ，黄河入海流。”一句就难免让人产生日薄西山的景象，那么当官的人又很忌讳这个意思。
还有宋朝诗人杨万里的《过松源晨炊漆公店》里的句子：“莫言下岭便无难,赚得行人空喜欢。正入万山圈子里,一山放过一山拦。”也是这样的意境，所以不受官家喜欢。
二、        不适合挂在家里的诗词
边塞类（或揭露战争罪恶；或表现对国家关怀、奋勇杀敌的精神；或厌倦战争、思念家乡），这类诗词虽多慷慨悲凉之句，但因为戍边之苦、凄惨决裂，实际上不太适合家庭生活中常常看到。王昌龄、高适、岑参虽然都是边塞诗的高手，但读读可以，挂在家里就不大和谐和调。闺怨类不太适合挂家里，小家之气浓，浓妆艳抹，慵懒迟起，淡酒难消，幽思难遣也不适合小孩子日常生活里反复赏读。南朝时期的淫词艳曲都不适合挂家里，你挂上了人家就会认为这主人有作风问题。小孩从小看了都有影响，委靡不振，歪风邪气。
还是那句话，万事都无绝对，边塞风光秀丽一片详和安宁的可挂，如高适·唐代《塞上听吹笛》：雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。如岑参《逢入京使 》： 故园东望路漫漫，  双袖龙钟泪不干。  马上相逢无纸笔，  凭君传语报平安。
相反有歧义的就不可挂，如：夕阳无限好 只是近黄昏。反衬战争残酷充满悲情的也最好不料挂，如陈陶《陇西行》： 誓扫匈奴不顾身，  五千貂锦丧胡尘。  可怜无定河边骨，  犹是春闺梦里人。看了让人毛骨悚然！
三、结语
其实除了书写内容之外，书写字体也能反映主人的性格及文化涵养。家里挂楷书往往会受楷书规整法则的束约力量的影响。你挂毛体字没有毛主席的文化底蕴和博大胸怀，往往会受到毛体字随适开张风格的影响，可能办事就会粗犷豪放一些。家里挂了魏碑楷书，第一时间会让人想到墓碑铭，所以书写内容要特别注意，字体呢最好有变化，带点魏碑的阳刚雄强之气也好，但你要直接把《董美人》、《张迁碑》、《张猛龙》等临摹过来挂在家里就晦气了，不可不慎！
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郭沫若《女神》对中国新诗的开辟与发展有着重要的意义和贡献。
一、诗体或诗形上，《女神》是自由体诗的一个高峰，为诗歌的革新和创造树立了榜样。它完全冲破了旧诗格律的束缚。它的形式极端自由，诗节、诗行、字数无固定格式，韵律没有统一规律，以情绪的自然消涨的“内在律”使诗取得了某种意义上的相对和谐。《女神》的出现开创了一代诗风，创造了新诗的自由奔放的诗美。
二、诗情上，代表了或反映了“五四”时代精神，高扬主体性创造。郭沫若接受了泛神论思想，追求一种物我同一的艺术哲学。他将其概括为:“泛神便是无神”，“我即是神，一切自然便是我的表现”。
于是，《女神》便获得了广袤无垠、无所不包的表现空间，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系，这些形象寄寓了他世界性、时代性的眼光与胸怀，因此，《女神》表现出了壮阔雄奇、自由飞动的特征。
而这一切的表现又是以无限张扬和表现自我为核心的，体现了反抗专制的个性解放的“五四”精神。它肯定生命、肯定个性、肯定自由与创造。它重主观情绪的表现，以丰富的想象、宏大的气势、昂扬的生命意识反映了“五四”时代精神。
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红木
檀木真国色
悠悠古韵浓
屏风山水画
一片翠竹葱
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音乐美：指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口。
绘画美：强调词藻的选择要秾丽、鲜明，有色彩感，每一句诗都可以形成一个独立存在的画面。
建筑美：强调“有节的匀称，有句的均齐”，其主要目的是在诗的内容和诗的格式上都拥有美。
新诗的建筑美，音乐美，绘画美，是闻一多在《诗的格律》中提出了著名的"三美"主张，是针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。